(свод исправлений предназначен для тех, кто приобрел в магазинах печатную версию;  указаны страницы печатного издания; исправления электронной версии выделены)

 

стр. 5

два больших курса лекций о романе Пруста «В поисках утраченного времени» в Тбилисском государственном университете, первый — в 1981–82 гг., второй — в 1984–85 гг.

***

стр. 6

Записи были сделаны 30 лет назад, причем очевидно, что лекции записывались на разные диктофоны

***

стр. 6, примеч. 1

Бельфруа П. Пражские годы. https://www.mamardashvili.com/ru/merab-mamardashvili/pamyati-m.m/per-belfrua/prazhskie-gody

***

стр. 67, примеч. 11

on a les dames du temps jadis — qu'on peut...

***

стр. 120, примеч. 31

III (Pr.). — p. 257 (4:Пл:302) — После того, как страна утрачена, композиторы о ней не вспоминают

***

стр. 162, примеч. 15

— Мандельштам О. О природе слова

***

стр. 220,  примеч.  8

moment eloigne ou le bruit de la cuillere sur l’assiette, l’inegalite des dalles, le gout de la madeleine

***

стр. 230, примеч. 23

в нечаянном и цельном воспоминании [dans un souvenir involontaire et involontaire et complet la réalité vivante]

***

стр. 234

даже в тех случаях, когда — то же самое (хотя обычно в такой ситуации рождается новое, но иногда повторяется старое, уже существующее), это повторение не есть

***

стр. 251

и это отличие не входит в следующий момент моего же длящегося состояния — скажем, я продолжаю видеть колокольню; «Я» как ищущее смысл, или состояние, взятое со стороны своего временного различия, не совпадает с состоянием самого переживания, или впечатления, в следующий момент времени, не перетекает в него и вызывает то, что Пруст называет дислокацией

***

стр. 261

ощущаю, но если я сознаю ощущаемое, то не совпадаю с моим ощущением, и вот этот décalage, как говорят французы, или разрыв, и есть время

***

стр. 267

и — прямо обратный вектор на работу, которая начинается в само мгновение впечатления

***

стр. 268

тайна впечатления от Альбертины привязала Марселя к ней

***

стр. 272, примечание 21

III (T.R.)—p. 896.

***

стр. 278

сказать, применительно к событиям сознания, психики, что нечто произошло. Там предполагается выполнение некоторой полноты, — в этом метафизическая, экзистенциальная, онтологическая и так далее проблема у Пруста, она связана с проблемой непрерывности

***

стр. 289

Но если думать, то мы не можем думать без жестокости

***

стр. 312, примеч. 1

пройти сквозь игольные уши, нежели

***

стр. 347

личность мы представили набитой впечатлениями

***

стр. 400

номер примечания д.б. 4

***

стр. 352, примеч. 21

«Lasciate ogni speranza, voi ch'intrate». — Dante Alighieri. Inferno. Canto III, 9 // Dante Alighieri. La Divina Commedia. Inferno. Scandicci: La Nuova Italia, 1985. P. 30.

***

стр. 352, примеч. 22

Данте Алигьери. Ад, III, 15 // Данте Алигьери. Божественная комедия. Указ. изд. С. 141.

***

стр. 414

прогулки в стороне Мезеглиз

***

стр. 439

Это, конечно, объем, а не двухмерноео изображение (это не просто пирожное «мадлен», на которое я смотрю — оно дано как бы двухмерно: как предмет в одном, объективном, внешнем измерении, а во втором измерении — как ментальная копия, дубль в моей голове); если мы так посмотрим, то, конечно, пирожное имеет объем: в нем, например, есть измерение, под знаком которого происходила укладка прошлых проработанных, или прорабатываемых, нарабатываемых, воспоминаний

***

стр. 500

Ведь по стереотипу элементы метафоры не связаны один с другим, как раз метафорой всегда называется

***

стр. 605-606

Вторая идея, в которую Пруст тоже твердо верил (и в этом мы могли убедиться по тем кускам цитат, которые я приводил в другой связи), — о том, что для реализации одного желания или одного впечатления нужно несколько жизней, и тем самым, о том, что реализация означает реализацию на нескольких жизнях, или существование как единицу реализации с композицией, или с соединением, нескольких жизней. Или: Пруст говорит, что единицей

***

стр. 677

примечания 5 и 6 должны  быть на стр. 678

***

стр. 734

номер сноски д.б. 3

***

стр. 746,  примеч. 16

Le mystique ressent…

***

стр. 770, примеч. 9

avec toutes ses plate-bandes, a travers une grille

***

стр. 780

нитей прустовского gre noire18 — сплетения непонятных образов

***

стр. 814

Я говорил об экспериментальной вере Пруста — вера есть «нипочему» и «ни во что»

***

стр. 819

состояния или некие неизведанные нами жизненные порывы

***

стр. 910: (К ЛЕКЦИИ 33) вставка следующих пассажей:

Воодушевление versus злая жизнь[1].

Потенцированное бытие возможностей. Потенция есть одновременно сила, претворяющая возможность в действительность (и этим отличатся от возможности). Считать же (как классика), что все возможное реально, действительно — это испарить все в абстракциях (безотносительных к «весу» реального выполнения).

Поэтому, начиная с Канта: руководствоваться опытом, а не идеями и рассудочными дедукциями (особенно в истории), задаваться вопросом, есть ли энергейя (а не просто логическая прикидка, возможность), актуальная исполненность (которая всегда особый, отдельный «еще=источник», «еще один предмет»[2], уникальный и незаместимо собственноручный[3]). Именно в этом опыте мистические понятия —предметы, невиданные и неслыханные, всплывающие в наш горизонт как бы из другого мира, вне наших антропологических ограничений.

Измерение исполняемости (в том, что я называю зазором субъект=объекта, длящимся опытом или locus mysticus). Гуманистическим идеалом, эквивалентом этой аналитической идеи уже у Маркса (идеи зазора измерения, «объемного мускула», пульсации мира) является представление многоидивидности, практики множества отношений, фацетности, «всестороннего развития личности»[4].

Матрицы (матричные состояния и структуры) — для всего того, что имеет структурное и генеративное происхождение. Т.е. происхождение на уровне «второго рождения»: в первом рождении все происходят от разных родителей (как и изменения опыта в разных, разделенных точках пространства и времени), но есть второе рождение в единой социальной группе и структуре, и это рождение и себя и группы[5] в непрерывно становящейся реальности от тотемической птицы, например, — вообще от «люминозных» (то же о познавательном опыте)[5]. Так и символ в мышлении: например, число-вещь[7] порождает наши мысли как единые («одно, единое есть все» только на уровне второго рождения). Здесь оба первичных факта человеческого интеллекта — и со=общенность, и двоичность (и интересный вопрос о связи А и B  в общем виде в порождении одним другого). И главное: чудовищная упакованность в ядре.

Мысль —— артефакт (минимальная сознательная организация, организационная форма, индивид) —— синтезы сознательной жизни, наших психических способностей и свойств —— первичные и независимые образования=органы —— взаимосвязанная масса потока и преемственности, «предания» —— Umschlag (т.е. распаковка в ней ритуалом, мифом, идеологией, личностным смыслом и т.п.). Здесь нужно различать действие порождающих артефактов и придаваемый ей в декодировании идеологический смысл, развертку в присвоении и освоении. Уже здесь, кстати, произойдет фантастическая бифуркация: в одну сторону артефакты скроются под идеальными образованиями абстрактного знаково≠предметного знания и логики, а в другую сторону прорастут сложными переплетениями образований культуры[8]. И проблема в том, где я увижу минимальное сознательное существо: в свойствах отдельного, наглядно выделенного в своей телесной дискретности индивида или же  в «Одном» формо=тела[9]. Иначе описание неполно и негомогенно (в смысле полноты картины мира). Но то, что неполно на уровне содержания (ментального), становится полным в разрезе события в мире, в универсуме историка[10] (который надо построить)[11].

Сноски:

[1] Целое само себя набирает, а не есть с самого начала полное множество (в этом смысле это нельзя получить наложением евдокловым…  

[2] Качество, измерение.

[3] Дополнительный к содержанию.

[4] Непрерывно рождающаяся реальность.

     Собирание. А собирание нужно держать: поэтому феномен (восприятие) неотличим от воли.

[5] Непрерывно рождающаяся реальность.

     Собирание. А собирание нужно держать: поэтому феномен (восприятие) неотличим от воли.

[6] Ср. в плане свойств особых многообразий, где ясно видна особая природа отношения «рождение» (с его иными принципами отождествления и различения, замещения и суммирования, симметрии и т.д.).

[7] Состояние соотношений.

[8] Пустоты социального пространства (точки возвышения, заполняющие). А есть еще и «пространство бесполое», пустое пространство России.

Поэтому тем более важно иметь выделенной предварительно минимальную упорядоченность и различенность сознания, минимальную сознательную организацию, упорядоченную и организационную форму, «индивид» (а он, как умница Кант прекрасно понимал, окажется единственно бесконечным).

[9] В последнем случае можно надстроить раскодировку (интерпретацию в естественном языке и т.д.) мифом, идеологией, личностными смыслами и т.п.

[10] Частью которого мы, мыслящие это содержание, являемся. В метатеории.

[11] Последующие четыре страницы архивного материала на данный момент считаются утерянными. — Примеч. ред. 

 ***

стр. 911, примеч. 179

То есть невозможности сделать объемлющее предметом опыта, что предполагает усилие трансцендирования

***

стр. 954

Прямо-таки декартовские «esprits vitaux»

***

стр. 974, примеч. 322

Интересно, что эта «регрессия извне вовнутрь» синонимична

***

стр. 982, примеч. 344

Психологические отметки времени

***

стр. 999. примеч. 395

Воля питается законами и сущностями, т. е. «все равно могу» воли (что и есть историческое <…>)

***

стр. 1006. примеч. 404

But «The Eye sees more than the Heart knows»

***

стр. 1056

Нельзя <только> посмотреть на это извне

***

стр. 1148

(«Лекции о Прусте», 1981. Лекция 9. Архивный документ)

***

стр. 1178, примечание 41

Мамардашвили М. Материалы к лекциям о Прусте, 1981 г. Архивный документ

***

стр. 1182, примечание 46

Мамардашвили M. Философ может не быть пророком. https://www.mamardashvili.com/ru/merab-mamardashvili/publikacii-iz-arhiva/interview/filosof-mozhet-ne-byt-prorokom

***

стр 1188, примеч. 68

Бельфруа П. Пражские годы. https://www.mamardashvili.com/ru/merab-mamardashvili/pamyati-m.m/per-belfrua/prazhskie-gody

***

стр. 1190

прочесть курс лекций. Он называет Пруста. Так в 1981 году был

***

стр. 1220

и поверх которой и читались блистательные, сверкающие курсы 1981 и 1984 годов

***

стр. 1226

(«Психологическая топология пути»)